▲岳麓書院姜廣輝教授開展了題為“《詩經》的人生啟迪與審美情趣”中華經典專題講座。
嶺南盛夏，綠影婆娑，榕蔭如蓋。7月4日，位于古香林公園的中山市香山書院又迎來一場文化講座，來自湖南大學岳麓書院的姜廣輝教授開展了題為“《詩經》的人生啟迪與審美情趣”的中華經典專題講座，帶領聽眾一同探索這部千年經典所蘊含的人生智慧與美學價值。
講座伊始，姜廣輝介紹了《詩經》的基本概況?！对娊洝肥侵腥A原典“六經”之一，在先秦時期，《詩經》是排在“六經”最前面的，從漢代劉歆開始，《周易》才作為“六經”之首?！对娊洝吩谙惹胤Q《詩》或《詩三百》。后人對《詩經》進行編輯整理，分為《風》《雅》《頌》三個部分。在西周，《詩》被作為王官之學的首選教材。《禮記·王制》說：“樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》?！薄八慕獭敝校对姟繁慌旁诘谝晃?，凸顯了《詩》的重要地位。
《詩經》的四大特性
姜廣輝將《詩經》總結為四大特性——史詩特性、情感特性、價值特性和文學特性。
各民族在文明初啟之時，差不多都有其民族史詩一類的東西?！对娊洝房梢哉f是一部史詩，《國風》部分再現了西周至春秋中期各諸侯國民眾真實的情感生活。《大雅》和《頌》頌揚了其先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的功績?！洞笱拧分械摹段耐酢贰毒d》《公劉》《皇矣》等篇，是周族的史詩。從這個意義上說，《詩經》構成了一部史詩式的詩。
《詩經》的情感特性，在于原始、質樸的先民情感?！对娊洝L》反映的是里巷田野、匹夫匹婦的悲歡怨怒之言，這樣的作品之所以能與帝王圣賢的格言大訓并列為經，關鍵在于它是人們質樸、真實情感的藝術反映。就像董仲舒說：“詩道志，故長于質。”蘇輿也說：“詩言志，志不可偽，故曰質。”姜廣輝感嘆，到現在為止，我們仍把《詩經》作為“經”，而不是藝術成就更高的唐詩宋詞，正是因為《詩經》是原始質樸樣式的詩歌。
西方德國哲學家伽達默爾說：“那時的時尚是，一個人必須訴諸荷馬才能證明自己的全部知識的正確性，正如基督教作家訴諸《圣經》以證實自己知識的正確性一樣?！痹谥袊惹貢r期，《詩經》也有類似的情形，各諸侯國的卿大夫們在外交場合頻繁引詩、賦詩，這也是考驗他們的文化素質和外交能力的重要標志?？鬃诱f：“不學《詩》，無以言?！毕惹厝逭咧鴷鴦虞m引用《詩經》，約2200字的《大學》12處引用《詩》，3500字的《中庸》16處引用《詩》，由于《詩經》所具有的這種權威性，所以古代儒家一直重視闡釋它所蘊含的價值觀。
《詩經》的文學特性更是獨樹一幟。作為中國詩賦之祖，《詩經》雖然原始，卻得天機之自然。在中國詩歌史上有一個從四言詩到五言詩，再到七言詩的發(fā)展主線?！对娊洝芳嬗须s言，但基本是以四言為主，四言詩節(jié)奏鮮明，有音韻美。《詩經》的四言詩還影響后世曹操、陶潛、嵇康等人。
《詩經》的人生啟迪
關于“生命”，是人類永恒的話題。人如何度過有意義的生命？《詩經》關于生命問題，有過深沉的思考，首先是認為“生命”短暫。姜廣輝以哲理詩《曹風·蜉蝣》為例，說明《詩經》如何引發(fā)人們對生命意義的深沉思考?！恫茱L·蜉蝣》中寫道：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說?！边@首詩以蜉蝣起興，來寫人生的困惑，蜉蝣朝生而夕死，成為生命短暫的象征。這也引起哲人關于生死問題的思考，因而有佛教、道教、宋明理學關于心性問題和生死問題的探索，也成為后世文人詠嘆的常用題材，反映在文學上則出現普遍的“生命苦短”的感嘆。
姜廣輝又列舉了多位名人筆下的蜉蝣。西晉的傅咸在《蜉蝣賦》中寫：“育微微之陋質，羌采采而自修?！彬蒡鲭m然生命短暫，還會修飾華麗的羽翼，給人以美好的感受。阮籍在《詠懷詩》第七十一中寫道：“生命幾何時？慷慨各努力。”木槿花、蟋蟀、蟪站、蜉蝣等生物，雖然生命都很短暫，但都各自展現出自己的色彩和聲音。蘇東坡在《赤壁賦》中感慨人生如蜉蝣之短暫，個人如滄海一粟之渺小。既然人生短暫，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。這便是《詩經》帶給我們的第一個人生啟迪——生命短暫，但可以積極向上地去生活。
第二個人生啟迪，是做人做事要有始有終。《大雅·蕩》說：“靡不有初，鮮克有終。”大意是說，凡事都有開頭，但很少能到終了，多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K，即“立身行道，終始若一”。“善始”就是“良好的開端”，這是比較容易做到的。“可是在許多時候，人們往往會因為日后成就的獲得、地位的升遷、環(huán)境的變換、享樂的誘惑等，而改變初衷。”姜廣輝說道，“因此，有‘良好的開端’，未必有‘良好的結局’。其中的關鍵就在于沒有將‘善道’堅持下去?！?/p>
第三個人生啟迪，是做人做事要小心謹慎。《小雅·小旻》中寫“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這是一種處事態(tài)度，若我們奉行這樣的處世態(tài)度，對于國家而言，不會造成不必要的損害。這句話不僅被后世當作明王賢哲所應有的處世態(tài)度，也成為士大夫修身處世所遵循的原則。姜廣輝以《左傳》的故事為例，說明此理?！蹲髠鳌份d，魯僖公二十二年，魯國的鄰國邾國討伐魯國。因為邾國比較小，軍事實力也不強，所以魯僖公很輕視它，沒有做好充分的準備便欲出戰(zhàn)。臧文仲勸諫說，不要小看任何一個國家。沒有做好充分的準備以備不測，就算是軍隊再強盛，也不可靠。他并引《詩》說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！币源藖韯裰G魯僖公。魯僖公不聽，親自率軍與邾人交戰(zhàn)，結果魯國軍隊被打敗。邾人還獲得了魯僖公的盔甲，把它懸掛在邾國的城門口，以侮辱魯僖公。文天祥說：“天祥自筮仕以來，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢有一毫自肆?！边@也充分說明，為人要小心謹慎。
《詩經》的審美情趣
《詩經》的審美情趣首先體現在意境之美上。所謂“意境”，是作者通過一系列物體寫出來的一種感覺，如馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”一句中，枯藤、老樹、昏鴉就是客觀意象，而構造出來的那種凄然的感覺就是意境。意境能引起人的美感，姜廣輝認為，《蒹葭》是《詩經》中意境最為獨特，也是最美的詩之一，其意境是極朦朧虛幻。王國維也曾說：“《詩經·蒹葭》一篇，最得風人深致?！?/p>
《蒹葭》一詩的景色、人物都寫得很虛，追尋的原因也未提及，所以很難將它與現實的事件對應起來。但正因為如此，此詩本身中已經生成為一種意象，一種人生的情懷。諸多類似的情境，都能夠在這首詩中得到再現，如追求戀人而不得，追求理想而不得，追求某種頓悟而不得等等，都可用此詩的意象來作比喻。“這世間，最美的東西都是不可追尋的。也正是因為它的不可追尋，才承載了各種幻想，幻化為各種美的意象?！苯獜V輝還引用了聞一多先生的話：“我們很難確定它究竟是招隱還是懷春，只覺得它百讀不厭。”
《詩經》的審美情趣還體現在思戀之美上。古詩中描寫思戀之情的有許多：人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水……《詩經》中有一首《子衿》，情感真實，詩句優(yōu)美，思念悠悠?！蹲玉啤穬热萑缦拢骸扒嗲嘧玉?，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/p>
這是一首愛情詩，描寫了一個女子在城樓上等候戀人的焦灼心理，姜廣輝對這首詩作了深入分析。姜廣輝認為，《子衿》一詩道盡了女子對戀人的滿腔思戀之情，情感非常真實，詩句也非常優(yōu)美，女子等待戀人時的焦灼情狀宛然如在目前。這種藝術效果的獲得，在于詩人在創(chuàng)作中運用了大量的心理描寫。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩已開其先。
感恩之美也是《詩經》的審美情趣所在。古人有“苞苴之禮”，“苞苴”指饋贈魚肉瓜果等物品時，用茅草等加以包裹，“苞苴”實際是禮物的代稱，“苞苴之禮”說的是人們之間相互饋贈禮品。無論古代還是現代，人們交往時往往互相饋贈禮物，傳達情誼。饋贈的意義并不在于物品本身，而在于調節(jié)與和諧人際關系。
姜廣輝分享了詩歌《衛(wèi)風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也?！边@首詩三章反復都在說同一件事：你贈給我果子，我回贈你美玉，雖然回贈物品的價值遠在前者之上，但它并不僅是一種回贈，而代表了自己對對方情意的珍視。薄來厚往，回贈東西價值的高低具有象征性的意義，這也正說明了“人敬我一尺，我敬人一丈”的生活哲理。
講座最后，姜廣輝總結道，《詩經》305篇，反映了上古華夏社會各個階層方方面面的精神生活。在春秋時期以前，只有《詩經》《尚書》等幾部成文典籍，《詩經》是當時人們引用最多的經典。因為《詩經》集中了上古時期人們的智慧，蘊含豐富的哲理，先秦時期人們尤其喜歡引用《詩經》，就像古希臘人特別喜歡引用荷馬史詩一樣，《詩經》在當時起到了核心價值觀的作用。所以無論在先秦，還是在后世，《詩經》在中國文化中都具有非常重要的意義。
文/記者 顏子怡 實習生 黃嘉儀 圖/記者 王云
◆編輯：吳玉珍◆二審：鄭沛鋒◆三審：趙偉
